在贲卦贲初、六二爻所代表的就是饰美与雍容华丽，这与隋代《游春图》及唐代画风的审美追求完全是一样的，《游春图》就是勾线填色，有装饰之美。

牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。孟子还提出由内而外的横向扩充之道。

孟子认为，从舜就有了五伦之教，教人们懂得父慈子孝的亲情，君礼臣忠的道义，男女有别的挚爱，兄友弟恭的伦序，朋友之间的忠信，这就基本上包含了人类社会主要人伦关系及其道理和行为准则。兄友要求做兄长的要关爱弟弟，克尽兄长之道，做好榜样示范的作用。此章所论人之性情，心之体用，本然全具，而各有条理如此。父亲对孩子的教育主要是言传身教，言行一致，教者必以正，《孟子·离娄上》曰：教者必以正，以正不行，继之以怒。凡有所忧，天下之民同其忧：然而天下不归往而为之王者，未之有也。

朱熹把端解为绪，把性情对应于体用，以心统性情解释心、性、情的关系，性是心之体，情是心之用，并以本心统摄四情、四性，符合孟子立本心之意至于后世三教合一、仙佛合宗，金银铜铁如何捣鼓成一器，亦须具体分疏，不能以囵囫为通达。当然，今天可以有吾爱吾师，吾更爱真理的不逊，但除非天赋异禀，对于童蒙来说，应该还不具备质疑师者的资格与条件的。

非是二求于五，盖五之志应于二也。六三爻的性质是阴柔，而所处的位置则为阳位，这种生存境遇明显地是居于不中不正之位。没有对于师者的崇敬，就会亵渎师者的知识与尊严。再三诘问，既亵渎了神意，也亵渎了启示者的赤诚，反衬着童蒙的精神状态是不能诚一、不能信受(24)。

自古圣王为治，设刑罚以齐其众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行，虽圣人尚德而不尚刑，未尝偏废也(27)。六爻共在的志应，表现为一种共同的筹划。

一个愿意摒弃蒙昧，童蒙求我，一个自带光明(九二阳爻为光、为明)，可以开启蒙者之明，两者一拍即合，构成了一个理想的共在场域。击蒙，就是随时校正童蒙的为非作歹之心，求其放心，使其归于正道。但是，六三的见金夫依然是一种指向未来的筹划，虽然这个‘知却不是已然揭示了某种事实，而是处身于某种生存状态可能性中，尽管它最终表现为能在的被筹划状态的残存样式(35)。在者何须要去蒙？蒙作为此在虚假的本真状态，带着同时代人和共同文化所赋予的存在方式，即沉沦。

在本卦中，五以柔顺居君位，下应于二，以柔中之德，任刚明之才，足以治天下之蒙，故吉也(41)。个体在既定的社会历史条件下，为特定时代的政治法律与道德所规定，知晓自己行动的界限，遵从社会性的规定，是发蒙有智的自由的一种表现，但也是新的桎梏加身的根源。明刑禁与明教化既让人开蒙，也让人知畏。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。

寇不是外来的侵扰，恰恰是自身欲望扩张的直接表现，肆而为刚，乃为寇也。(11)所以童蒙求我是教育之道的第一要义。

或蒙于小智，以为众人昏昏，惟我独昭。如果用启蒙哲学家康德的至善观念来看待正法的内涵，那就可以把这样一种理智的理念称之为至善的理想，在这种理念中，与最高幸福结合着的道德上最完善的意志是世界上一切幸福的原因，只要这幸福与德性(作为配得幸福的)具有精确的比例(31)。

在这个共在的志应场景中，此在具有双向性的特质。水，必行之物，始出未有所之，故为蒙。(11)[元]陈澔：《礼记集说》，中国书店出版社1994年版，第3页。人们往往因为愚昧，才期望一切亨通。之所以能够且有必要用存在论的视角来诠释《蒙》卦，是因为《周易》的六位时成恰恰是对于存在与时间最恰当的揭示。畏使此在认识到它已经被抛入到世界之中——总是已经被引渡到对它非常重要而自己却不能完全选择或决定的选择和行动的处境中(28)。

启蒙理性固然是以个体的筹划与计利为特征，但一切以见物、见金为目的，而不见人(不有躬)的发蒙、启蒙之智，都会造成异化、片面之人，而与真正的成就人的教育背道而驰。没有敬，就没有师道尊严，此在与其对象性的师者所构成的共在筹划就没有可能。

⑨其实，将蒙有开发之理与九二爻的发蒙联系起来，就可以看到卦象中此在所显现的时中的状态。程氏承接《彖》传之意，提出时中，乃致亨之道。

内容提要：《周易》所传达的六位时成观念，是对存在所具有的空间性时间性本质最恰当的揭示。作为居尊位之君，能够舍己从人，降志下求，展现了去蒙求教的特质。

包蒙，吉恰如接纳他者的纳妇吉。只见金夫之女，最终为人所弃，也是势所必然的。从山下出泉的自然现象推演出君子以果行育德，恰如《论语》中山水与仁智相彰，智者乐水，仁者乐山。相反，摆脱个体所遭遇的这个昏蒙的世界，需要来自刚明之亲援(40)。

待君至诚求己而后应之，则能用其道，匪我求于童蒙，乃童蒙来求于我也。⑦[德]康德：《历史理性批判文集》，何兆武译，商务印书馆1990年版，第22页。

观其始出而未有所向，则以养育其明德也。且五自觉发蒙向明，从昏蒙中超拔出来，担负起治天下之蒙的重任。

而虔敬是求神问筮的基本要求，没有庄严、崇敬、信任，易筮双方共在的问答逻辑就不能成立。由此，领悟此在是领悟存在的切入点，也可能是唯一的途径①。

作为此在本质的时间性规定，当稚之时，人之何行方可称得上亨行呢？那就是此在经历暗者求明的启蒙、破蒙，以对于知识与智慧的渴望，学习筹划、摆脱蒙昧的笼罩，让此在之心光明。九二爻居蒙之世，必广其含容，哀矜昏愚，则能发天下之蒙，成治蒙之功。此在若期望化蒙为亨，必须正视《序卦》所言，物生必蒙，故受之以《蒙》。三、蒙的转化：澄明 教育最低限度就是要达到利御寇的目的。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖尊德乐道，不如是不足与有为也(22)。

时间的可定期性至少潜在地是以当前的时刻‘现在为基础的：‘以后被理解为‘现在尚未，‘在先前的那个场合意味着‘现在不再，……此在特别关注环绕在他周围的那些存在者。而尊重的包容，相对于强者施于弱者的包容，更具有普遍价值，它可以阻止基于能力的强者对于弱者包容的随机性与权宜性。

所以，在程氏易传中，程颐既看到了不去其昏蒙之桎梏，则善教无由而入的一面，又看到了苟专用刑以为治，则蒙虽畏而终不能发，苟免而无耻，治化不可得矣，故以往则可吝(29)的另一面。果者必于流，育者不骤达(47)。